忏悔的定义、经训描述及其忏悔的方式方法

时间:2017-10-14 20:04 来源:穆斯林在线 作者:伊斯兰网站之家 点击:
亲爱的读者们!

请大家以真主的名义告诉我!这个世界上有清白无罪的人吗?人类中有不犯错的人吗?

我相信:诚实的回答必然是:“没有”,绝对没有!这样的人永远不会存在。

据艾奈斯(愿主喜悦之)传述,先知(愿主福安之)说:“阿丹的子孙都要犯错,最优秀者是忏悔的人。”

据传,哈桑曾说:“当真主接受了阿丹的忏悔时,众天使向阿丹祝贺。哲布依莱和米卡依莱说:阿丹啊,真主饶恕了你,你不感到高兴吗?阿丹说:哲布依莱啊!如果忏悔之后还要审问,那我该怎么办呢?于是,真主晓谕:阿丹啊,你给你的后代留下了辛苦和劳累,也给他们留下了忏悔。他们中谁向我祈祷,我就会像应答你那样应答他,谁向我求饶,我绝不会对他苛刻。阿丹啊,因为我是临近的,有求必应的主。我将把忏悔者高高兴兴的从坟墓中召唤出来,他们的祈祷是被应答的。

格塔德说:“《古兰经》为你们指出了病症和药物。你们的病就是罪恶,你们的药就是忏悔。”

所有人都要犯罪,罪是我们的禀赋,也是我们的病症,这种病只有用忏悔才能治疗。
那么,我们必须忏悔,必须经常悔罪,用忏悔去面对因人性的弱点而产生的罪恶,去涤除“诱人作恶”的本性所产生的罪恶。

忏悔的定义

忏悔的字面意思是:回归。与它近义的词字面意思都是回归。

忏悔的术语意思是:放弃罪恶。向真主忏悔的意思是放弃罪恶,顺从真主。

从字面意思来说,“讨白”一词既可用于真主,也可用于人。至于术语意思则只能用于人。

用于真主指饶恕和原谅。真主说:“谁在不义之后悔罪自新,真主必赦宥谁。真主确是至赦的,确是至慈的。”(筵席章39节)

用于人指的是:以最好的方式放弃罪恶,它是最高层次的求恕。求恕有三种:当事人说:我没有做。或说我是为了这样才做的,或说我做错了,我已经改了,下次不会再做了。

忏悔一词在《古兰经》和圣训中出现的很多,其含义不外乎以上两个方面。


忏悔当及时

忏悔意味着戒除罪恶,永不再犯。在犯罪之后,应该立即忏悔,不能推迟和拖延。古兰经》,圣训及公议中有大量的证据表明必须立即忏悔。

清高伟大的真主说:“信士们啊!你们应全体向真主悔罪,以便你们成功。”(光明章31节)如伊玛目古尔托比所说:“这节经文的意思是,你们当向真主忏悔,你们在履行对真主的义务时,难免出现失误和不足,故你们时时刻刻都不能放弃忏悔。”

清高伟大的真主说:“信道的人们啊!你们当向真主诚意悔罪,你们的主或许免除你们的罪恶,并且使你们入下临诸河的乐园。在那日,真主不凌辱先知,和与他一起信道的人们。他们的光明,将在他们的前面和右边奔驰,他们将说:我们的主啊!求你完成给我们的光明,求你赦宥我们。你对于万事是全能的。”(禁戒章8节)

如赫退布•舍尔比尼说:“真主命令他们忏悔,忏悔在任何情况和任何时间都是个人主命。”

先知以必须立即执行的命令口吻说:“人们啊,你们当向真主忏悔,我每天向真主忏悔一百次。”

鲁格曼对自己的儿子说:“孩子啊,不要推迟忏悔,死亡会突然来临。”

忏悔之门是敞开的

真主在《古兰经》中承诺接受忏悔。“他准许他的众仆悔过。”(协商章25节)
真主以下面的经文敞开了希望之门。“你说:我的过份自害的众仆呀!你们对真主的恩惠不要绝望,真主必定赦宥一切罪过,他确是至赦的,确是至慈的。”(队伍章53节)

我认为,这个承诺是永久的,希望之门是永远不会关闭,所以,忏悔之门是敞开的。
是的,对于所有罪恶,忏悔之门都是敞开的。

第一,对于以物配主的罪恶。

部分学者主张,所有犯罪者,审判权由真主掌握,要么惩罚,要么饶恕。除非是以物配主和否认真主。这种人如果至死坚持,必定进入火狱。

清高伟大的真主说:“真主必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过,谁以物配主,谁已深陷迷误了。”(妇女章116节)

至于在死亡之前悔过自新的人,真主会接受他的忏悔,饶恕他的罪恶。真主说:“悔罪信道,并且力行善功,永循正道者,我对于他,确是至赦的。”(塔哈章82节)
真主描述“至仁主的仆人”时说:“他们只祈祷真主,不祈祷别的神灵;他们不违背真主的禁令而杀人,除非由于偿命;他们也不通奸。谁犯此类(罪恶),谁遭惩罚;复活日要受加倍的刑罚,而受辱地永居其中。惟悔过而且信道并行善功者,真主将勾销其罪行,而录取其善功。真主是至赦的,是至慈的。”(准则章68-70节)

这是关于以物配主的罪行,祈求真主保护我们。

第二,除以物配主之外的罪恶。

对于一切罪恶,无论大小多少,忏悔之门是敞开的。

先知说:以前有一个以色列人,杀了九十九个人,之后他四处询问。他遇到了一个修士,就问他,我有忏悔的机会吗?修士回答说:没有。于是,他就杀了修士。他又四处询问,遇到了一位学者,就问他,我有忏悔的机会吗?学者回答说:有。你去某个村庄,那里有一些崇拜真主的人,你和他们一起崇拜真主,不要返回你的家乡,那是一个罪恶之地。这个人就出发了,路途中突然死亡,死时胸口朝向将要去的地方。仁慈的天使与惩罚的天使发生了争执,真主启示大地使他离善之地近了一些,离罪恶之地远了一些,然后说:你们量一下两边的距离吧。两位天使量后发现他离善之地更近,于是他得到了饶恕。

据艾布•胡莱勒传述,先知说:“假如你们犯罪,甚至犯下了滔天的罪行,然后你们忏悔,真主一定会饶恕你们。”

据传,有人问阿卜杜拉•本•麦斯欧德,他犯了一件痛苦的罪恶,有忏悔的机会吗?伊本•麦斯欧德回避了他。后来见他在流泪,就对他说:“天堂有八道门,这八道门会开启也会关闭,除了忏悔之门,它由一位天使管理,永不关闭。你努力工作吧,不要绝望。”

据传,在以色列人中有一位青年,他崇拜真主二十年,然后违抗真主二十年。后来,他照了一下镜子,发现自己须发皆白,感到担心。他说:主啊,我服从你二十年,后来又违抗你二十年,如果我再回归于你,你接受我吗?他听到一个声音说:你喜欢我,我也喜欢你,你放弃我,我也放弃你,你违抗我,我宽限你,如果你回归我,我会接受你。

在古都斯圣训中,真主说:“阿丹的子孙犯罪,然后向我求饶,我会饶恕他,然后他又犯罪,又向我求饶,我还会饶恕他。他因为害怕我而放弃罪恶,对我的饶恕不绝望。众天使啊,我向你们作证,我已经饶恕了他。”

真主为何鼓励忏悔呢?

真主如此反复多次的呼吁忏悔,说明真主喜欢忏悔,尽管真主不需要我们的忏悔,而忏悔对人却有多方面的裨益。

第一、忏悔是福利之源。 “他就使丰足的雨水降临你们”。是的,是忏悔是一切福利之源。“我说,你们应当向你们的主求饶——他确是至赦的——他就使丰足的雨水降临你们,并且以财产和子嗣援助你们,为你们创造园圃和河流。”(努哈章10-12节)

难道真主没有说:“在天上,有你们的给养,也有应许你们的赏罚。”(播种者章22节)

第二、忏悔能使人具有力量。“他会使你们更加富强。”

是的,当人向强大全能的主悔罪时,他就会得到真主的喜悦,得到强大主宰的喜悦是弱者最好的援助。

第三、忏悔有助于人过上幸福的生活。“他就使你们获得优美的享受,到一个限期。”那是因为,忏悔者会摆脱罪恶的困扰,涤除灵魂的污垢,净化自己的心灵,不再有任何束缚。

第四、忏悔能使人获得真主的喜悦,真主的喜悦中有成功。“以便你们成功。”也有喜悦“信道的人们啊!你们当向真主诚意悔罪,你们的主或许免除你们的罪恶,并且使你们入下临诸河的乐园。”(禁戒章8节)

第五、忏悔能实现仆人对真主的服从和归依。这是人生最高的追求。“我创造精灵和人类只是为了让他们崇拜我。”

第六、忏悔体现出仆人承认自己的不足和过错,表达了仆人准备纠正自己的错误,调整自己的错误倾向,这能使人在宗教和世俗方面,不断趋于和接近完美。

一个真诚忏悔的人,必须具备三个要素:理解,勇气和坚持。

1 要区分功修、交往中的正误,必须具备理解能力。“合法事物是明显的,非法事物是明显的,两者之间有一些模棱两可之事。”

2 勇气。只有具备勇气,才能承认自己的错误。

承认错误不是轻而易举的事,它也是一种为主道奋斗,虽然不是在战场上与敌厮杀,而是与自己的私欲作斗争,以提升自己的人格,使其免于偏斜与堕落。

因此,先知说:“战士就是与自我作斗争的人。”

对于人性而言,承认错误是很困难的。因此,人们说,承认错误是一种美德。但我认为,承认错误只是美德的一半,另一半是改正错误,因为光是承认错误,但坚持错误,这种承认是没有用的。

因此,只有归依真主,放弃罪恶,下定决心,永不再犯,才是真正的忏悔。

3 坚持。

如果没有坚持,忏悔就不会产生效果。因为,人往往不会由于停止犯罪就彻底断绝犯罪的念头,由于人性的弱点,他很可能会重蹈覆辙,所以,人必须时时与自己的私欲作斗争。

伊玛目安萨里说:真主以三种形式创造了被造物。创造天使,为其赋予了理性,但没有为其创造欲望;创造了动物,为其赋予了欲望,但没有为其赋予理性;创造了人,既为其赋予了理性,又为其赋予了欲望。

一个人若欲望战胜了理性,那么,他连动物也不如;一个人若理性战胜了欲望,那么,他超过了天使。

人决不能超过天使,除非坚持不懈,远离罪恶,时时敬畏真主。“你崇拜真主,犹如你看见他,如果你看不见他,他能看见你。”

一个人若具备上述三种因素——理解、勇气、坚持,他在忏悔后,就能获得真主的喜悦。

“至于悔罪、信道和行善的人,或许是成功的。”(故事章67节)

“惟悔过而且信道并行善功者,真主将勾销其罪行,而录取其善功。真主是至赦的,是至慈的。”(准则章70节)

“但悔罪而信道,且行善者除外,他们将入乐园,不受丝毫亏待。”(麦尔彦章60节)

这样的人无论在哪里,无论做什么事,都会获得成功。

因为他无论做什么事,都会以洞见和对真主的敬畏认识正误,如果是对的,就坚持下去,如果是错的,就勇于在真主、自己和他人面前认错。他也有能力纠正自己的思想或行为,坚持不重蹈覆辙,坚持走正道,他就会获得完全的成功。

一个这样的人,是一个坚强的人,他能轻易的战胜自己,控制自己,驾驭自己的欲望。一个能够控制自己的人,他也能容易的领导别人,同样也能很容易的提升道德,培养美德,远离恶德,改正缺点。

其次,在一个社会中,如果人们都能真诚忏悔,勇于认错,积极改过,持之以恒,无论是统治者,还是被统治者,无论是对于自己,还是对于自己的家人、领导、下属。那么,这样的社会必然是一个繁荣强大的社会,社会成员中一定会充满自由、安康、安宁与和平,为崇拜真主奠定良好的基础,成为真主在地球上的代治者。

由此可见真主重视忏悔,呼吁仆人忏悔——尽管真主不需要人们的忏悔——的意义所在。我们也可以从这个角度来理解这段圣训:“以掌握我生命的主宰发誓,假如你们不犯罪,真主一定会毁灭你们,创造另一伙民众,他们犯罪,然后向主求恕,真主饶恕他们。”

再次,我们也可以理解真主对仆人忏悔的喜悦。伊玛目穆斯林收集了艾布•胡莱勒传述的圣训。先知说:“真主说:“我在仆人对我的猜想中,当他记起我时,我与他在一起。以真主发誓,真主喜欢仆人的忏悔,胜于一个人找到自己丢失的骆驼时的惊喜。谁接近我一寸,我接近他一尺,谁接近我一尺,我接近他一丈。谁走着来见我,我跑着去见他。”

最后,我们也会理解真主对达吴德的启示。真主说:“达吴德啊,假如那些背弃他的人知道我对他们的期待,我对他们的怜悯,我渴望他们放弃罪恶,他们一定会因为思念我而死去,他们一定会因为喜爱我肝肠寸断。达吴德啊,这就是我对背弃我者的情感,那么,对于追求我的人,将会是怎样的呢?”

所有人都有机会忏悔,直到太阳从西方升起

据艾奈斯传述,先知说:“阿丹的子孙都是犯罪者。”

真主的仁慈是包罗万物的,他的一种仁慈是:忏悔之门永远为所有人敞开,无论是信仰者,还是否认者;悖主者,还是顺主者。让人们通过忏悔涤除罪恶,弃恶从善,重新做人。让人们卸去肩上沉重的负担,粉碎束缚心灵的桎梏,重新找回自信,以纯洁坚定的精神积极的投入到功修中。

真主说:“悔罪信道,并且力行善功,永循正道者,我对于他,确是至赦的。”(塔哈章82节)

据艾布•穆萨传述,先知说:“真主在夜间伸出手,以饶恕白天犯罪的人,真主在白天伸出手,以饶恕夜晚犯罪的人,直到太阳从西方升起。”

据艾布•胡莱勒传述,先知说:“谁在太阳从西方升起前忏悔,真主会饶恕他。”
人只要未咽气,终生都有忏悔的机会

这是自然的,也是合理的事。忏悔是自愿的,而不能是被迫的,它是人战胜自我的武器,而非在结果面前的无奈,它是改过之举,而非绝望之行。

因此,真主说:“真主只赦宥无知而作恶,不久就悔罪的人;这等人,真主将赦宥他们。真主是全知的,是至睿的。”(妇女章17节)

是的,忏悔之门永远不会关闭,直到死亡来临。那时,忏悔之门就关闭了,悔罪的机会就没有了。

他曾经做了什么?为什么不忏悔?他有忏悔的机会,也有犯罪的机会,他有能力犯罪,也有能力忏悔,他可以选择犯罪,也可以选择忏悔,但是,他疏忽大意,拒绝忏悔。

现在,时过境迁,情况完全改变了。真主说:“终身作恶,临死才说:现在我确已悔罪的人,不蒙赦宥;临死还不信道的人,也不蒙赦宥。这等人,我已为他们预备了痛苦的刑罚。真主为何鼓励人忏悔?”(妇女章18节)

真主鼓励人常常忏悔。这方面的《古兰经》有:努哈对他的族人说:“我说,你们应当向你们的主求饶——他确是至赦的——他就使丰足的雨水降临你们,并且以财产和子嗣援助你们,为你们创造园圃和河流。”(努哈章10-12节)

呼德对他的族人说:“我的宗族啊!你们应当向你们的主求饶,然后归依他,他就把充足的雨水降给你们,并使你们更加富强。你们不要背离正道而犯罪。”(呼德章52节)

萨利赫对他的族人说:“我的宗族啊!你们应当崇拜真主,除他外,绝无应受你们崇拜的。他用地上的土创造你们,并使你们在大地上居住,故你们应当向他求饶,然后归依他。我的主确是临近的,确是有求必应的。”(呼德章61节)

舒阿布对他的族人说:“我的宗族啊!你们绝不要因为反对我而使你们遭受努哈的宗族,或呼德的宗族,或撒立哈的宗族所遭受的惩罚。鲁特的宗族(灭亡的时代)离你们是不远的。你们应当向你们的主求饶,然后,向他悔过,我的主确是至慈的,确是至爱的。”(呼德章89-90节)

关于基督教徒,真主说:“妄言真主确是三位中的一位的人,确已不信道了。除独一的主宰外,绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言,那末,他们中不信道的人,必遭痛苦的刑罚。”(筵席章73节)

真主借先知之口对麦加的多神教徒说:“你们应当向你们的主求饶,然后,向他悔过,他就使你们获得优美的享受,到一个限期,并赏赐有美德者以大量的恩惠。如果你们违背正道,那末,我的确担心你们遭受重大日的惩罚。”(呼德章3节)

真主对信士说:“信士们啊!你们应全体向真主悔罪,以便你们成功。”(光明章31节)

真主还说:“信道的人们啊!你们当向真主诚意悔罪,你们的主或许免除你们的罪恶,并且使你们入下临诸河的乐园。在那日,真主不凌辱先知,和与他一起信道的人们。他们的光明,将在他们的前面和右边奔驰,他们将说:我们的主啊!求你完成给我们的光明,求你赦宥我们。你对于万事是全能的。”(禁戒章8节)

真主在许多经文中将自己描述为“至恕的”。

关于忏悔的圣训:

据艾布•胡莱勒传述:先知说:“我在仆人对我的猜想中,当他记起我时,我与他在一起。以真主发誓,真主喜欢仆人的忏悔,胜过一个人找到自己丢失骆驼时的惊喜。谁接近我一寸,我接近他一尺,谁接近我一尺,我接近他一丈。谁走着来见我,我跑着去见他。”

据艾布•赛义德和艾布•胡莱勒传述,先知说:“真主一直在等待,直到前半夜过去,他就来到近天,他说:有求恕的人吗?有忏悔的人吗?有要求的人吗?有祈祷的人吗?直到黎明破晓。”

综上所述,忏悔对于穆斯林社会是必须的,对于维护人性也是必须的。

所以,我们有必要在本文的最后阐明忏悔的形式,首先为了让自己获益,其次为追求真主喜悦的读者们提供指导,第三祈求真主让那些误入歧途,远离真主的人回归正道。

据阿里•本•艾布•塔里卜传述,他曾听到一个游牧人说:主啊,我确实向你求饶,向你忏悔。他说:某某人啊,轻率的忏悔是骗子的忏悔。游牧人问:那什么是忏悔?他说:要具备六件事:懊悔过去的罪恶;还补欠缺的主命功修;对他人的侵犯要给予补偿;下定决心永不再犯;用功修进行罚赎。

据艾布•伯克尔传述,他说,我听先知说:只要任何仆人犯了罪,然后认真洗小净,然后站起来礼两拜,然后向真主悔罪,那么,真主就会饶恕他。然后他读了这段《古兰经》:“敬畏者,当做了丑事或自欺的时候,记念真主,且为自己的罪恶而求饶——除真主外,谁能赦宥罪恶呢?——他们没有明知故犯地怙恶不悛。”(仪姆兰的家属章135节)

所以,忏悔要做到以下几点:

1 充分认识到自己所犯的罪恶——无论大小——之严重和丑陋,认识到自己因犯罪而远离了真主的喜悦。

2 立即放弃罪恶。积极奔向真主,渴望真主的喜悦,畏惧真主的惩罚,认识到自己罪恶的严重性。“当震耳欲聋的轰声来临的时候,在那日,各人将逃避自己的弟兄自己的父母、自己的妻子儿女;在那日,各人将自顾不暇;在那日,许多面目是光华的,是喜笑的,是愉快的;在那日,许多面目上,将有灰尘,黧黑将蒙薇它。这等人,是不信道的,是荒淫的。”(皱眉章33-42节)放弃罪恶并不是由于无力犯罪,或害怕除真主之外的事物。

3  坚决放弃罪恶,远离罪恶,坚持永不再犯,甚至远离所有诱惑人犯罪的事物。

4 对于自己所犯的罪懊悔不已,超过了失去某种世俗享受时的悔恨。所以圣训说:“懊悔就是忏悔。”

5 因自己犯罪而对真主的恼怒感到非常害怕。据艾布•胡莱勒传述,先知说:“一个从未行过任何善功的人对自己的家人嘱托,当他死后,把他的尸体火化,然后将一半骨灰撒在陆地上,另一半撒在海里。(以真主发誓,假如真主意欲的话,一定会以没有惩罚世界上任何人的方式惩罚他。)当这个人死亡时,家属执行了他的遗嘱。真主命令陆地和海洋收集了他的骨灰,然后说:你为什么要这样做呢?他说:主啊,我因害怕你而这样做……,你是全知的,于是真主饶恕了他。”

6 要对真主善猜,相信真主能够饶恕仆人的罪恶,希望得到真主的宽恕和原谅,不能对真主的仁慈绝望。在艾布•宰勒传述的圣训中,先知说:“真主说,我的仆人啊,你们都是罪人,除非我原谅的人。你们向我求恕吧,我就会饶恕你们。你们中谁知道我有能力饶恕罪恶,然后他以我的能力求恕,我就会饶恕他。”

7 犯罪后立即洗小净,然后起身礼两拜,然后向真主求恕——可以用任何形式向主求恕,关键在于要诚心忏悔。

优美的忏悔词有艾布•阿卜杜拉•瓦拉格所传述的:

主啊,我祈求你,我从一切曾经忏悔又再犯的罪恶上向你悔罪。我从所有我向你作出承诺,但没有做到的事上向你求恕。我从所有追求你的喜悦,但意念不纯洁的工作上向你求恕,我从所有你赐予我,但我却用它来违抗你的恩典上向你求恕。

8 最后,对于自己放弃的或有不足的地方,要立即做一些弥补工作,如伊玛目阿里所说:还补主命功修,补偿对别人的侵犯,与敌对者和解等。
祈求真主赐予我和大家真诚的忏悔,祈求真主接受我们的忏悔。阿敏!

(阿卜杜•哈伊•法尔马威博士  赛义德译)

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